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              湘西為什么有這么多靈異事件?

              2019-06-09 17:09奇象網

              湘西為什么有這么靈異事件

              我們不能因為科學解釋不清楚或不能解釋的事情,就認為是不存在的,或是不真實的。

              人類發展到今天,對于自然、人類社會和思維的科學認知度,僅僅就象大海中的一滴水,我們用這種微乎其微的認知度去肯定或否定我們認知度以外的東西,這本身就是形而上學的觀點。

              對于我們無法肯定,又無法否定的東西,我們唯一能做到的就是尊重,尊重它的存在,尊重它的發展!

              真實經歷告訴你 湘西為什么那么邪

              【苗族巫儺文化的調查】攝影:孫閣

              我確信這幾天我在湘西吉首市一帶所聞所見所感都是真實的。我和很多人一樣,走進湘西,就有著強烈的好奇心,但發生在這里的一些奇聞趣事,我的確沒法兒找到答案。

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              神秘的巫儺絕技

              秘境湘西,湘西秘境。沒來以前,腦海中的湘西秘境應該是大山深處,老房人家,出入荊棘,落后閉塞,牲畜慢耕,迷霧常聚的地方。至于“趕尸”、“弄蠱”等僅僅就是個傳說,更是不可相信。但當我真正走到這里,走進湘西深處的時候,我所看到的,和我所聽到的,卻和想象中的大有不同。

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              【探討苗族巫儺文化】攝影:王剛

              這里玄之又玄,秘之又秘的一切諸相,如原駐民族生活中的生老、飲食、出入、穿戴、婚嫁、祛病、請神、驅鬼、祈雨、預言、慶祝、祈福、致富、禮儀、歌唱、舞蹈、故事、傳說等等均與兩個字有關,那就是:巫儺。

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              【儺禮儺戲】攝影:王剛

              “麻符寶”這個名字,是我從吉首市龔偉先生(湘西旅游文化策劃人兼攝影師)那聽到的,他說麻老師是個神之又神的巫儺絕技大師。在來坪朗苗寨前一天晚上,與吉首旅游局的朋友們在一起座談時,席間也提到了麻符寶先生,只是后面多了一句:不知他在哪里云游,無緣不好見啊。

              但慶幸的是,第二天我就見到麻老師了,而且還向他請教到了很多鮮為人知的關于巫儺絕技和湘西三大古迷的事情。

               

              我首先迫不急待的向麻老師請教的一個問題就是“趕尸”之迷,麻老師說:因為社會與交通等情況的變化,他父親的叔叔是趕尸活動的最后一代“趕尸人(儺師)”。時代不同了,現在根本就沒有人家會請儺師去做趕尸這件事,但麻老師后來又說,現在的儺師會根據需要,也會做一些相類似的活動,比如殯葬活動中尸體自行移動,比如可以趕未腐爛的“動物尸體”,當然這些“趕尸”活動的方式方法與趕“人尸”是一樣的。

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              我特別驚詫于眼前的這位麻老師,他沒有受過任何樂理教育,卻創作了許多美妙絕倫的苗歌,演繹這些苗歌的樂器都來自于生活品,比如鍋、碗、盆、木棍、樹葉、竹片等等。對了,麻老師還說,只要能發出聲音的東西,他都可以用來做樂器。這張照片是龔偉先生現場從網上搜到幾首麻老師創作的苗歌,讓我們大家一同來欣賞。。

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              【欣賞麻老師創作的音樂】攝影:孫閣

              這是麻老師給我們介紹“巫儺絕技”和“湘西三大古迷”時的場景。聽的我們好緊張啊!

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              【麻老師介紹“巫儺絕技”和“湘西三大古迷”】攝影:王剛

              麻老師的關門弟子高老師跟我講了一個她親眼所見的事,說的是有一人家的老人去逝,幾位儺師共同施法念咒,然后這位躺著的老人尸體就會慢慢自行起身,走到水缸旁邊,眾人幫其脫去衣服洗身洗頭,梳洗后給其換上壽服,繼續施法讓其自行再躺回去。由于當時高老師剛剛成為麻老師的弟子不久,所以她只看到那位老人的尸身起來走到水缸旁后,剩下的就再也不敢看了。

               

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              【與巫儺絕技傳承人高慧女士合影】攝影:孫閣

              現在的高老師,利用其繼承和掌握的巫儺絕技,可以表演“定蛇、定雞”的組合絕技,需要特別說一下的是,這蛇或雞可以是任何人家的,也可以是來自任何地方的。這項絕技是:她光著腳走過燒紅的火炭或鋼板輔的路后,爬向高18米梆有36把鋒快刀刃的刀梯的梯頂上,梯頂上有可旋轉的三根尖細(比筷子還尖還細)的叉子,然后她面朝下方平臥,用自己的肚子頂在三根叉子上,平身旋轉36轉后,開始定蛇定雞。聽到這,雖然她說的很輕松,但我卻早已被震憾的好象停止了呼吸,并感覺到自己的肚子象被梯頂那三個叉子給扎了。

              因為時間安排,一會兒要吃午餐,大家伙一定要見識下高老師的絕技,于是她決定給我們現場表演一下“定雞”的絕技。

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              【巫儺絕技—定雞】攝影:王剛

              這只雞是從當地老百姓家借來的,這只雞一開始就非常的不老實,一副極不情愿的樣子。

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              【巫儺絕技—定雞】攝影:王剛

              高老師在其助手的配合下,開始念咒做法。

               

              真實經歷告訴你 湘西為什么那么邪

              【巫儺絕技—定雞】攝影:王剛

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              【巫儺絕技—定雞】攝影:孫閣

              然后這只雞就這樣被“定”住了,除了它的腦袋還可以晃動外,其余地方真的都不能動了。無論我如何拍掌,雞的身體始終未動一分。龔偉先生跟我說,就是在雞的跟前,放一掛鞭炮,它都不會動。

              湘西三大古迷

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              【苗寨古巷】攝影:王剛

              湘西三大古迷,據我了解,目前有兩個版本:一個是趕尸、放蠱、落洞,一個是:趕尸、放蠱、辰州符。沒辦法,在這里我就得跟大家介紹湘西“四”個古迷了。

               

              趕尸

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              【苗寨古橋】攝影:王剛

              著名苗族作家沈從文在他的一篇文章里寫道: “經過辰州(今沅陵),那地方出辰砂,且有人會趕尸。若眼福好,必有機會看到一群死尸在公路上行走,汽車近身時,還知道避讓在路旁,完全同活人一樣。”

              說起趕尸的起源,民間有書記載道:相傳幾千年以前,苗族的祖先阿普(苗語:公公)蚩尤率帶兵在黃河邊與敵對陣撕殺,直至尸橫遍野,血流成河。打完仗要往后方撤退,士兵們把傷兵都抬走后,阿普蚩尤對身邊的阿普軍師說: “我們不能丟下戰死在這里的弟兄不管,你用點法術讓這些好弟兄回歸故里如何?”阿普軍管說:“好吧。你我改換一下裝扮,你拿‘符節’在前面引路,我在后面督催。”

              于是阿普軍師裝扮成阿普蚩尤的模樣,站在戰死的弟兄們的尸首中間,在一陣默念咒語、禱告神靈后,對著那些尸體大聲呼喊: “死難之弟兄們,此處非爾安身斃命之所,爾今枉死實堪悲悼。故鄉父母依閭企望,嬌妻幼子盼爾回鄉。爾魄爾魂勿須彷徨。急急如律令,起!”原本躺在地上的尸體一下子全都站了起來,跟在阿普蚩尤高擎的“符節”后面規規矩矩向南走。敵人的追兵來了,阿普蚩尤和阿普軍師連手作法引來“五更大霧”,將敵人困在迷魂陣里……。因是阿普軍師所“司”(實施、操作意)之法術讓大家脫的險,大家自此又把他叫“老司”;又由于阿普老司最后所用的御敵之實乃“霧術”,而“霧” 筆畫太多難寫,于是改寫成一個“巫”字取而代之。其實,這巫字也是個象形文字:上面一橫代表天或者霧,下邊一橫則代表地,而中間的那一豎就表示“符節”了;豎的兩邊各有一個人字,右邊那個代表阿普蚩尤,左邊那個代表阿普老司,意思是要兩個人聯合起來才能作巫術。

              早些年代,你若在湘西神秘的山村小客店投宿,便極有可能看到死尸走路,當天亮之前,小客店前搖搖晃晃地走來一行尸體,尸體都披著寬大的黑色尸布。這些披著黑色尸布的尸體前,有一個手執銅鑼的活人,這個活人,當地人叫做“趕尸匠”。其實,說是“趕尸匠”不如說是“領尸匠”,因為他是一面敲打著手中的小陰鑼,一面領著這群尸體往前走的。他不打燈籠,手中搖著一個攝魂鈴,讓夜行人避開,通知有狗的人家把狗關起來。尸體若兩個以上,趕尸匠就用草繩將尸體一個一個串起來,每隔七、八尺遠一個,黑夜行走時,尸體頭上戴上一個高筒毯帽,額上壓著幾張書著符的黃紙垂在臉上。

              路上有“死尸客店”,這種神秘莫測的“死尸客店”,只住死尸和趕尸匠,一般人是不住的。它的大門一年到頭都開著。因為兩扇大門板后面,是尸體停歇之處。趕尸匠趕著尸體,天亮前就達到“死尸店”,夜晚悄然離去。尸體都在門板后面整齊地倚墻而立。遇上大雨天不好走,就在店里停上幾天幾夜。

              湘西民間,自古就有趕尸這一行業,學這行業的,必須具備有兩個條件:一膽子大,二是身體好。而且,必須拜師。趕尸匠從不亂收徒弟。學徒由家長先立字據,接著趕尸匠必須面試。一般來講,要看滿16歲,身高1.7米以上,同時還有一個十分特殊的條件,相貌要長得丑一點。

              趕尸匠先讓應試者望著當空的太陽,然后旋轉,接著突然停下,要你馬上分辨東西南北,倘若分不出,則不能錄用。因為你此時不分東西南北,就說明你夜晚趕尸分不出方向,不能趕尸。接著,趕尸匠要你找東西、挑擔子。因為尸體畢竟不是活人,遇上較陡之高坡,尸體爬不上去。趕尸匠就得一個一個往高坡上背和扛。最后,還有一項面試,這就是趕尸匠將一片桐樹葉放在深山的墳山上,黑夜里讓你一個人去取回來,只有這樣,才能說明你有勝任趕尸匠的膽量。這三關順利通過了,你便取得了當趕尸匠學徒的可能。

              趕尸匠的家里,跟一般農民一樣,照樣“日出而作,日沒而息”。只有接到趕尸業務時,他們才將自己裝束一番,前去趕尸。他們雖趕尸,卻忌諱趕尸這個名詞。因而,內行人請他們趕尸,都說:“師傅,請你去走腳”或“走一回腳”。趕尸匠若答應,他便拿出一張特制的黃紙,讓你將死人的名字、出生年月、去世年月、性別等等寫在這張黃紙上,然后畫一張符,貼在這張黃紙上,最后將這張黃紙藏在自己身上。

              趕尸匠的穿著也十分特別:他不管什么天氣,都要穿著一雙草鞋,身上穿一身青布長衫,腰間系一黑色腰帶,頭上戴一頂青布帽,腰包藏著一包符。

              師父教徒弟,第一件事是畫符,這種十分奇特的符,是在黃紙上用朱筆畫上又像字又像畫的東西,途中遇到意外情況,便將這種奇特的符朝西掛在樹上或門上,有時也燒灰和水吞服。

              同時徒弟必須學會三十六種功,才能去趕尸。第一件功,便是死尸“站立功”,也就是首先要讓死尸能站立起來。第二件功是“行走功”,也就是讓尸體停走自如,第三件功是“轉彎功”,也就是尸體走路能轉彎。另外,還有“下坡功”、“過橋功”、“啞狗功”等。“啞狗功”可使沿途的狗見著尸體不叫。因死尸怕狗叫,狗一叫,死尸會驚倒,特別是狗來咬時,死尸沒有反抗能力。死尸會被咬得體無完膚。最后一種功是“還魂功”,還魂功越好,死尸的魂還得越多,趕起尸來便特別輕松自如。這種“還魂功”,實際上是用一種湘西特產的草藥撒在尸體上。

              特別值得一提的是,這種奇特的行業,只有在湘南西部才行得通。因為,一只有湘西有“死尸客店”。二只有湘西群眾聞見趕尸匠的小陰鑼,知道迥避。三湘西村外有路,而其他省路一般都穿村而過,他們當然不會準死尸入村。四湘西人聞見陰鑼聲,便會主動將家中的狗關起來,否則,狗一出來,便會將死尸咬爛。因而,這種十分奇特的趕尸行業,只有湘西才有。

              死尸怎么會被活人趕著走,很多科學家在進行研究。各說不一。說不定有一天,會使這一常人難以理解的奇特行業和現象,得到應有的科學解釋。

              還有就是趕尸還有“三趕三不趕”的原則。關于記載“三趕三不趕”的文獻和民間的相關說法,有很多種版本,內容不盡相同。歸結他人的記載,結合吉首實地了解的情況,基本如下:

              “三趕”是:

              第一,被官府處死的可以趕。 包括被砍頭的、受絞刑而死的、站籠站死的。

              第二,戰爭中死亡的可以趕。

              第三,在外做工意外死亡的可以趕。

              “三不趕”是:

              第一,不明病死的不能趕。

              第二,投河、吊頸等自殺而亡的不能趕。

              第三,雷打火燒、肢體不全的不能趕。

              至于為什么有這“三趕三不趕”的原則,麻老師說了很多,在此就不一一細說了!

               

              放蠱

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              【河邊小憩】攝影:王剛

              所謂放蠱,就是將一種特制的藥粉投入食物之中,使誤食的人吃后心智迷亂,受到投藥者的控制。這種藥粉的制作方法,千奇百怪,沒有固定的配方,通常都是家傳,有多少個草鬼婆(放蠱者的俗稱),就有多少種蠱藥。雖然蠱藥制作方法各異,但其主要成粉卻大同小異。《鳳凰縣志》記載鳳凰的草鬼婆制作蠱藥的主要成粉是蛇、蜈蚣、螞蟻、蟾蜍等。草鬼婆將這些毒物收齊后露干,研成粉,用罐子裝了,在山麓之間藏匿一段時間后便成了蠱藥。而《懷化大辭典》稱靖州、晃州等地的造蠱者,是取蛇、蝎、蜈蚣、蟑螂、蜘蛛等藏于罐內,日曬雨露,使其自相吞食,獨存者曰蠱。造蠱者將蠱曬干研粉,便成為蠱粉。

              誤食蠱毒的人,如得不到及時治療,短則數日,長則經年會心腹絞痛而死。雖然蠱的毒性劇烈,但毒性卻難以化驗出來。新中國成立初期,廣大湘西群眾要求消滅蠱毒的呼聲很高,各縣、州政府為此對民間蠱藥進行過大面積收繳,并將草鬼集中組織學習教育。《瀘溪縣志》記載說1962年,縣公安局將從民間收繳的一些據說是蠱藥的藥品,送到北京有關部門化驗。化驗結論是:“經化驗無毒,不必訛傳。”雖然國家醫療部門否定了蠱毒,現代醫療設備也無法查出中蠱者身體到底是哪種功能受到破壞,無法證實蠱毒的存在,但湘西卻不時傳出有人中蠱的事情,大家對蠱毒,寧肯信其有,不愿信其無,知情者外出一般都不輕意吃別人的食物,防的就是不小心中了蠱毒。

              蠱是苗家婦女捍衛家庭和愛情的特有武器。并不是所有的湘西人都會放蠱。放蠱的技術,主要掌握在湘西苗族婦女手中。放蠱不同于其它傳子不傳女的秘技,相反是只傳女而不傳子。沅陵縣民委副主任老向的母親,是清水坪苗族鄉有名的婦科草醫,據說對苗家蠱術及用藥,頗有研究。老向后來發表的文章說,1967年,他70歲的母親曾給他透露,苗家女孩,長到十七、八歲時,她們的母親,為了教會女兒懂得一點防身的本領,不受別人欺負,就會秘傳女兒制蠱、放蠱的知識。學會了放蠱的苗家女,用之害人的極為鮮見,主要都是利用蠱毒來捍衛自己的家庭和愛情。湘西的蠱毒名稱繁多,依制作的主要成份,大致有蜈蚣蠱、蜥蜴蠱、蟑螂蠱等,但用于實際生活,主要可分為三類,分別是情蠱、怕蠱、恨蠱。這三種蠱,都是湘西女子獨占愛情,維護家庭穩定的法寶。

              情蠱是女子為得到自己喜歡而又難以得到的男人所下的一種蠱,中了情蠱的男人,往往會身不由己地被情所惑,寧肯舍棄已有的幸福,義無反顧地移情于放蠱的人。

              怕蠱又俗稱怕藥。在湘西,丈夫害怕妻子、媳婦害怕婆婆的現象比較普遍。有人解釋說,這都是中了怕蠱的原因。

              三種蠱藥中,數恨蠱最為可怕。這種蠱,一般是在丈夫被別的女人搶去的情況下,妻子萬般無奈而對丈夫放的一種蠱。目的是迫使丈夫回心轉意。湘西老輩人講,中了恨蠱,尚不迷途知返,十有八九難逃一死。恨蠱實際上是一種慢性毒藥,在人體內潛伏期較長,一般都是半年后見效呈現中蠱癥狀,長的則要兩三年才有所反映,時間長短,主要由放蠱人決斷。

              會放蠱的婦女,湘西習慣將她們稱為草鬼婆。因為對蠱毒的恐懼,草鬼婆往往遭到人們的歧視,大家對她們又怕又恨,因此都敬而遠之。因為這個緣故,草鬼婆的身份一般都很保密,輕意不讓別人知道自己會放蠱。雖然草鬼婆很注意保秘自己的身份,但由于她們練習制蠱、放蠱,會引起某些生理上的變化,人們依據這些特征,有時還是可以將她們辯認出來。草鬼婆一旦學會了放蠱,那么每隔一段時間,她就必須找人放一次,否則蠱毒就會在她體內發作,給她造成極大的痛苦甚至死亡。因此,在需要放蠱而又無外人可下手時,自己的親人便成了放蠱的對象。放蠱的手段千姿百態,令人防不勝防。通常是草鬼婆將蠱藥粉藏于指甲內,趁給人端茶遞水或夾菜敬酒之間,神不知鬼不覺地彈入杯盞之中。湘西農村有的村干部,因為自己的母親或外祖母系草鬼婆,鄉干部到家中后,他們就會主動將母親或外祖母另置一室,不允許她出來幫忙做茶飯,擔心放蠱傷害鄉干部。

              解蠱藥通常暗地來自放蠱人。中了蠱要及時化解,否則對身體會產生意想不到的危害。中蠱的癥狀通常是人黃無力,眼神渙散,毛發脫落,然而醫院卻難以查出有病。所以中蠱在醫院是無法治愈的,需要找放蠱的人援手才能相救。并不是所有的草鬼婆都能解蠱。解蠱藥也與蠱藥一樣,多種多樣,通常是一蠱一解藥,往往一種蠱的解藥,只有放這種蠱的草鬼婆才掌握。是草鬼婆給人放了蠱,她決不敢說這蠱是她放的,而明目張膽地來給你解藥。這時,她往往會暗示你說,你中的蠱,可以去找某某人化解。而在此前,她又會通過串門攀談,將解蠱的法子暗示給某某人。因此當中蠱者求到某某門下,自然就可得到對癥的解藥。蠱毒為什么如此多種多樣,它又是怎樣躲過現代醫療設備和科技手段檢測的,真是一個難解的謎。

               

              落洞女

              真實經歷告訴你 湘西為什么那么邪

              【殘荷枯葉】攝影:王剛

              湘西有落花洞女的傳說,是說部落里有一些未婚的女子,在適婚的年齡沒有找到可以托付終身的人,就得了一種類似憂郁癥的病,進入了一種癡迷的狀態,她的面色燦若桃花,眼睛亮如星辰,聲音如絲竹般悅耳,身體里發出一種馨人的清香。她每天不停地抹桌擦椅灑掃廳堂,把一個原本破敗的家收拾得纖塵不染。進入了一個不食人間煙火的境界。按照當地的說法,這個女孩子已經把自己許給了神,她整天生活在幸福的幻想里。她的心上人是不食人間煙火卻救人于水火的神,因此她不再為世俗的任何男子動心,只需小心地保護好自己的美麗嫻靜,等著她的神選好了吉祥的日子來迎娶她。這就注定了她的一生將不再有姆媽經歷過的一切生兒育女盼夫心切又妒怨煎熬的煩惱,也不會有世俗的男子想到要用自己的婚姻去解救這個被神的幻象所誘惑的女孩。固然當那個日子到來的時候,幸福中的女孩含笑而逝,但她始終不渝地保持了自己的姣好容顏,直到今天的傳說與記載中。

              至于落洞,實在是一種人神錯綜的悲劇。地方習慣是女子在性行為方面的極端壓制,成為最高的道德。這種道德觀念的形成,由于軍人成為地方整個的統治者。軍人因職務關系,必時常離開家庭外出,在外面取得對于婦女的經驗,必使這種道德觀增強,方能維持他的性的獨占情緒與事實。因此本地認為最丑的事無過于女子不貞,男子聽婦女有外遇。婦女若無家庭任何拘束,自愿解放,毫無關系的旁人亦可把女子捉來光身游街,表示與眾共棄。

              凡屬落洞的女子,必眼睛光亮,性情純和,聰明而美麗。必未婚,必愛好,善修飾。平時鎮靜自處,情感熱烈不外露,轉多幻想。間或出門,即自以為某一時無意中從某處洞穴旁經過,為洞神一瞥見到,歡喜了她。因此更加愛獨處,愛靜坐,愛清潔,有時且會自言自語,常以為那個洞神已駕云乘虹前來看她,這個抽象的神或為傳說中的相貌,或為記憶中廟宇里的偶像樣子,或為常見的又為女子所畏懼的蛇虎形狀。總之這個抽象對手到女人心中時,雖引起女子一點羞怯和恐懼,卻必然也感到熱烈而興奮。事實上也就是一種變形的自瀆。等待到家中人注意這件事情深為憂慮時,或正是病人在變態情緒中戀愛最滿足時。

              洞神所欲,一切人力都近于白費。雖天王佛菩薩權力廣大,人鬼同尊,亦無從為力。(迷信與實際社會互相映照,可謂相反相成。)事到末了,即是聽其慢慢死去。死的遲早,都認為一切由洞神作主。事實上有一半近于女子自己作主。死時女子必覺得洞神已派人前來迎接她,或覺得洞神親自換了新衣騎了白馬來接她,耳中有簫鼓競奏,眼睛發光,臉色發紅,間或在肉體上放散一種奇異香味,含笑死去。死時且顯得神氣清明,美艷照人。真如詩人所說:“她在戀愛之中,含笑死去。”

              家中人多淚眼瑩然相向,無可奈何。只以為女兒被神所眷愛致死。料不到女兒因在人間無可愛悅,卻愛上了神,在人神戀與自我戀情形中消耗其如花生命,終于衰弱死去。

              女子落洞致死的年齡,遲早不等,大致在十六到二十四五左右。病的久暫也不一,大致由兩年到五年。落洞女子最正當的治療是結婚,一種正常美滿的婚姻,必然可以把女子從這種可憐的生活中救出。可是照習慣這種為神眷顧的女子,是無人愿意接回家中作媳婦的。家中人更想不到結婚是一種最好的法術和藥物。因此末了終是一死。

               

              辰州符

              真實經歷告訴你 湘西為什么那么邪

              【苗鄉小景】攝影:王剛

              距今五萬多年前,五溪地區的巫儺文化,要比中原地區發達,其中心地區便是辰州(今湖南沅陵)。辰州,原為獠人,濮人祖居地,后為夜郎國治地。這里的巫師們經過長期的實踐,形成了巫術和法術,使巫文化產生了質的變化。為了使威力無邊的巫術和法術在巫師離開后仍具法力,巫師們便通過“符”,使其產生長期效力。“符”是一種威力巨大的固定法術。因為“符”是辰州地區的巫師們首創,故名“辰州符”。使用“符”的同時,一般都要念動“咒語”,“咒語”和“辰州符”一樣,也是遠古時代巫師們發明的一種威力巨大,具有震懾力的法術。但“符”與“咒語”一般用途有別。“符”被道教采用后,便成了道教的一寶。

              “辰州符”又稱“靈符”,“神符”,“桃符”。“符”的主要作用是“保護”,“鎮守”,驅逐或鎮壓邪惡勢力之用。

              “符”的用途極廣,巫師們作法的各個場面,幾乎都離不開“符”。

              “符”在民間平常使用的人和事很多,如在家禽,家畜的飼養場地貼符,能確保六畜興旺;在作水稻秧田和蔬菜苗地貼“符”,能確保種子不爛,出苗粗壯,蟲鳥不侵,五谷豐登;興修橋梁貼“符”,能確保過往行人安全;狩獵場地貼符,能確保野獸不亂跑,滿載而歸;生產工地貼“符”,能確保妖魔鬼怪不作亂,生產安全等等。

              “符”的表現形式是多種多樣的,有用香或燃燒的紙錢畫在空中,水中,碗中的“符”;有用筷子或利劍,畫在酒杯里或雞血碗中的“符”;有畫在地上;刻在木板上;雕在巖石上“符”;有畫在紙上或十字路口的;也有雕刻成版,批量印刷的“紙符”,隨意貼在想要粘貼的地方;總之,在辰州的傳統里,保護萬物要“符”,辦好萬事要“符”,“符”是萬靈的法術。有的巫師有專用的“符”,世代相襲,秘不外傳。一般簡單的“符”,民間年長者,大多會畫會用。在辰州,關于“符”的神奇妙用的故事太多了。

              關于巫儺

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              【苗鄉鼓舞傳承基地】攝影:王剛

              巫,道家前身本義是古代稱能以舞降神的人,中國古代醫師也稱“巫”,現在的巫師,巫婆等意思,也有巫姓。古人認為,巫能夠與鬼神相溝通,能調動鬼神之力為人消災致富,如降神、預言、祈雨、醫病等等,久而久之成為古代社會生活中一種不可缺少的職業。另外,巫,上一橫頂天,下一橫立地,中間一豎直通天地,中間人與人,是真正的通天達地的意思。

              儺,(nuó)又稱跳儺、儺舞、儺戲,是一種神秘而古老的原始祭禮。包括儺儀、儺戲和儺技。“儺”這一名稱,用的并不是漢族的語言,用的是侗臺語族的語言,在侗臺語族中,這一個音符只要變化聲調,就可以代表許多事物。侗臺語族稱稻、田、鳥、人、民族等為“儺”,故“儺”有祭祀稻神、田神、水神、鳥神、祖神等多種含義。儺字的繁體字由“亻”、“堇”、“隹”三字合成,“亻”字表示它與人事有關,“堇”是記音,“隹”就是雀。因此,“儺”就是崇拜神雀的農耕民族所舉行的“神雀祭”。

               

              巫儺文化

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              【與非物質文化遺產傳承的老師們合影】攝影:孫閣

              巫儺文化,一般指的就是儺文化,它是一種遠古的原始文化,是中國傳統文化的一個重要組成部分。遠古先民在征服自然中獲得生息,繁衍后代,生存的欲望需要宗教(自然宗教)觀念的幫助來超越自我,龍的傳人以偉大的浪漫主義心性創造了燦爛的巫儺文化。“儺”乃人避其難之謂,意為“驚驅疫厲之鬼”。巫儺活動在生命意識上滿足了廣大信仰者的心理要求,長期以來,巫儺之風的傳承與流布融入習俗之中,即使在現代,仍以傳統文化的形態存留于民間。

              真實經歷告訴你 湘西為什么那么邪

              這次我們來到湘西吉首,時間很緊,所以很多關于湘西秘境的事件還缺乏更深入的了解,此文難免淺薄,敬請諒解,期待下一次更深入些吧!

              秘境湘西,湘西秘境,吉首乃秘中之秘,我們看到了吉首市政府特別是當地旅游部門對苗土民族非物質文化遺產的高度重視,并且也看到了在當地政府的協助下,很多非物質文化遺產得到很好的保護和健康發展。我也知道秘境湘西的很多神秘之事可能永遠都不會有答案,我們尊重它的存在,并祈禱這里的人們越過越好吧!

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